GermanWikipedia - /page/entry.mu

Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Hermeneutik (Methode)</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Hermeneutik (Methode)</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Die <b>Hermeneutik als Methode</b> ist ein systematisiertes, praktisches Verfahren, um Texte auf <a href="Reflexion_(Philosophie)" title="Reflexion (Philosophie)">reflektierte</a> Weise verstehen und auslegen zu können. Die hermeneutische Methode wird in der Philosophie, Theologie, Rechtswissenschaft sowie in der Sozial-, Geschichts-, Musik-, Kunst- und Literaturwissenschaft angewendet. Hermeneutik als Methode ist mit der philosophischen <a href="Hermeneutik" title="Hermeneutik">Hermeneutik</a> nur teilweise deckungsgleich.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Grundzüge_der_Hermeneutik_als_Methode"><span id="Grundz.C3.BCge_der_Hermeneutik_als_Methode"></span>Grundzüge der Hermeneutik als Methode</h2></div>

<p>Die Hermeneutik ist die Kunst und Theorie des Verkündens, Übersetzens, Erklärens und Auslegens. Bis zum Beginn der Neuzeit wurde die Wortbedeutung als „Kunst der Auslegung“ verstanden. Im 17. Jahrhundert entwickelte sie sich zunehmend zu einer Theorie und praktischen Methode der Auslegung.

</p><p>Die hermeneutische Methode hat eine lange Tradition und wurde zunächst in der Theologie und Philologie als Methode zur Auslegung sakraler oder philosophischer Texte und Dichtungen verwendet. Später wurde sie auf Gesetze (juristische Hermeneutik) ausgeweitet und schließlich zu Beginn der Neuzeit zu einer allgemeinen Methode der Wissenschaften.<sup id="cite_ref-veraart_1-0" class="reference"><a href="#cite_note-veraart-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Unter dem Einfluss des neuen Methodenbewusstseins der Neuzeit, das die Objektivität und Freiheit der Wissenschaften von aller subjektiven Willkür zu ihren Grundprinzipien erklärte, kamen verschiedene Bestrebungen auf, die technischen Aspekte der Hermeneutik weiterzuentwickeln und eine allgemeine Auslegungslehre zu entwerfen. Wegweisend für diese Entwicklung waren insbesondere <a href="Christian_Wolff_(Aufkl%C3%A4rer)" title="Christian Wolff (Aufklärer)">Christian Wolffs</a> Band <i>Philosophia rationalis sive logica</i> (1728) sowie <a href="Georg_Friedrich_Meier_(Philosoph)" title="Georg Friedrich Meier (Philosoph)">Georg Friedrich Meiers</a> <i>Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst</i> (1757). Dennoch blieb die hermeneutische Methode bis zum 18. Jahrhundert auf die Theologie beschränkt und diente mit ihren überwiegend aus der antiken Rhetorik übernommenen methodischen Grundregeln allein didaktischen Zwecken.<sup id="cite_ref-veraart_1-1" class="reference"><a href="#cite_note-veraart-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Erst <a href="Friedrich_Schleiermacher" title="Friedrich Schleiermacher">Friedrich Schleiermacher</a> etablierte die Hermeneutik als umfassende Verstehenstheorie: Mit seiner Definition der Hermeneutik als „Kunstlehre des Verstehens“ ebnete er den Weg für eine universale Lehre des Verstehens, die in der Folge zur methodischen Grundlage für alle historischen Geisteswissenschaften wurde.<sup id="cite_ref-veraart_1-2" class="reference"><a href="#cite_note-veraart-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Hermeneutik_als_Methode_der_Wissenschaften">Hermeneutik als Methode der Wissenschaften</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Theologie">Theologie</h3></div>

<p>Die Hermeneutik blickt auf eine lange Tradition als genuin theologische Methode zurück. Als Kunst der rechten Auslegung der <a href="Heilige_Schrift" class="mw-redirect" title="Heilige Schrift">Heiligen Schrift</a> vermittelte sie ursprünglich einen dogmatischen Anspruch.

</p><p>Eine erste systematische Untersuchung aus christlicher Sicht lieferte <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a>, der die spätantike Auslegungsmethode der <a href="Allegorese" class="mw-redirect" title="Allegorese">Allegorese</a> auf die sakrale Auslegung übertrug. In Analogie zu <a href="Platon" title="Platon">Platons</a> Schichtentheorie, die den Menschen in Körper, Seele und Geist gliedert, unterscheidet er einen somatischen (buchstäblichen), einen psychischen (moralischen) und einen <a href="Pneuma" title="Pneuma">pneumatischen</a> (geistlichen) Schriftsinn. Dieses Auslegungsschema wurde durch <a href="Johannes_Cassianus" title="Johannes Cassianus">Johannes Cassianus</a> im 5. Jahrhundert zur Theorie vom <a href="Vierfacher_Schriftsinn" title="Vierfacher Schriftsinn">vierfachen Schriftsinn</a> erweitert. Für die Alte Kirche stellte dieses Interpretationsschema den wesentlichen Leitfaden der Bibelauslegung dar.<sup id="cite_ref-veraart_1-3" class="reference"><a href="#cite_note-veraart-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die von <a href="Tertullian" title="Tertullian">Tertullian</a> fortgeführten Überlegungen der Alten Kirche zur Hermeneutik erreichten bei <a href="Augustinus" class="mw-redirect" title="Augustinus">Augustinus</a> ihren Zenit. Insbesondere durch den Band <i>De doctrina christiana</i> des Augustinus erreichte die Hermeneutik schon in <a href="Patristik" title="Patristik">patristischer</a> Zeit einen hohen Grad methodischer Bewusstheit. Insgesamt verblieb die mittelalterliche Hermeneutik im Rahmen der durch Augustinus vorgegebenen philosophisch-theologischen Konzeption des Verstehens.<sup id="cite_ref-veraart_1-4" class="reference"><a href="#cite_note-veraart-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im Kern der theologischen Hermeneutik der Neuzeit stand die Suche nach einem neuen Verständnis der originalen Quellen. Ihr verdeckter oder entstellter Sinn sollte wieder aufgesucht und erneuert werden. In der frühen <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> strebte die theologische Hermeneutik deshalb schließlich danach, eigene allgemeine Regeln des Verstehens zu entwickeln und auf biblische Texte anzuwenden.<sup id="cite_ref-veraart_1-5" class="reference"><a href="#cite_note-veraart-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Zentrale Impulse hierfür bezog die Hermeneutik als theologische Methode aus der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a> mit ihrer Rückwendung zum Wort der Heiligen Schrift. An die Stelle der dogmatischen Überlieferung, des Traditionsprinzips, tritt bei <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> das <a href="Schriftprinzip" class="mw-redirect" title="Schriftprinzip">Schriftprinzip</a>. Nach anfänglicher Anwendung der <a href="Allegorese" class="mw-redirect" title="Allegorese">Allegorese</a> bezog sich Luther ausschließlich auf den Wortsinn und wandte wie <a href="Johannes_Calvin" title="Johannes Calvin">Calvin</a> in der Interpretation der Heiligen Schrift bevorzugt klassische philologische Methoden an. Parallel zu der Zurückweisung der Lehre von der <a href="Verbalinspiration" title="Verbalinspiration">Verbalinspiration</a> setzte die Historisierung der Bibel ein, mit der zunehmend auch profane Literatur in den Fokus der Hermeneutik trat. Die Hermeneutik wurde damit im Gefolge der Reformation zu einer historisch-philologischen Arbeitsmethode fortentwickelt. Hierfür ist insbesondere die Arbeit des Juristen <a href="Hugo_Grotius" title="Hugo Grotius">Hugo Grotius</a>, der als Erster zwischen der historischen und dogmatischen <a href="Textinterpretation" title="Textinterpretation">Textinterpretation</a> unterschied, sowie des Theologen <a href="Johann_Jakob_Wettstein" title="Johann Jakob Wettstein">Johann Jakob Wettstein</a>, der eine allgemeine historisch-philologische Methodik anstrebte, hervorzuheben.<sup id="cite_ref-veraart_1-6" class="reference"><a href="#cite_note-veraart-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-seiffert_2-0" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Mit <a href="Friedrich_Schleiermacher" title="Friedrich Schleiermacher">Schleiermacher</a> fand eine Ausweitung der hermeneutischen Theologie über ihre Fachgrenzen hinaus statt, in deren Gefolge die theologische Hermeneutik lediglich noch einen Unterfall einer allgemeinen Hermeneutik bildete. Hieran knüpfen in der Folge <a href="Friedrich_L%C3%BCcke" title="Friedrich Lücke">Friedrich Lücke</a>, ein Schüler Schleiermachers, <a href="David_Friedrich_Strauss" class="mw-redirect" title="David Friedrich Strauss">David Friedrich Strauss</a>, <a href="Ferdinand_Christian_Baur" title="Ferdinand Christian Baur">Ferdinand Christian Baur</a>, <a href="Albrecht_Ritschl_(Theologe)" title="Albrecht Ritschl (Theologe)">Albrecht Ritschl</a>, <a href="Johann_Christian_Konrad_von_Hofmann" class="mw-redirect" title="Johann Christian Konrad von Hofmann">Johann Christian Konrad von Hofmann</a>, <a href="Ernst_Troeltsch" title="Ernst Troeltsch">Ernst Troeltsch</a> und <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a> an.<sup id="cite_ref-seiffert_2-1" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Eine Zäsur innerhalb der theologischen Hermeneutik markierte schließlich die <a href="Dialektische_Theologie" title="Dialektische Theologie">Dialektische Theologie</a>, in deren Kontext v. a. <a href="Rudolf_Bultmann" title="Rudolf Bultmann">Rudolf Bultmann</a> stand. Bultmann knüpfte an Schleiermacher und <a href="Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a> an und vereinte die historisch-wissenschaftliche Bibelkritik mit theologischen Fragestellungen. Er betonte, dass die Bedingung der Auslegung darin liege, dass Interpret und Autor als Menschen in der gleichen geschichtlichen Welt lebten und sich gemeinsam in einem verstehenden Umgang mit Gegenständen und Mitmenschen befänden.<sup id="cite_ref-seiffert_2-2" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Philosophie">Philosophie</h3></div>

<p>Die Aufgabe der Hermeneutik im Feld der Philosophie bildet die Praxis und Theorie der Interpretation, die sich auf philosophische Texte bezieht. Davon abzugrenzen ist die hermeneutische Philosophie, die nach den Bedingungen der Möglichkeit des Verstehens und der Verständigung im Reden und Handeln fragt.

</p><p>Bereits bei <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> und <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> ist der griechische Begriff der <i>hermeneutiké</i> bzw. <i>hermeneias</i> angelegt, wurde jedoch von keinem der beiden systematisch zum Ausgangspunkt einer Verstehenslehre gewählt und fand keinen Eingang in die lateinische Sprache. Vielmehr war es erst <a href="Johann_Konrad_Dannhauer" class="mw-redirect" title="Johann Konrad Dannhauer">Johann Konrad Dannhauer</a>, der den Begriff ins Lateinische übertrug und in den Titel seines für die Entwicklung der Hermeneutik insgesamt zentralen Werkes <i>Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum</i> (1654) aufnahm.<sup id="cite_ref-seiffert_2-3" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im 17. und 18. Jahrhundert prägten insbesondere Philosophen wie <a href="Johann_Heinrich_Alsted" title="Johann Heinrich Alsted">Johann Heinrich Alsted</a>, Franciscus de Sancto, <a href="Martin_Chladenius" class="mw-redirect" title="Martin Chladenius">Martin Chladenius</a> und <a href="Georg_Friedrich_Meier_(Philosoph)" title="Georg Friedrich Meier (Philosoph)">Georg Friedrich Meier</a> die weitere Ausbildung einer hermeneutischen Methode im Feld der Philosophie. Am Übergang vom 18. zum 19. Jahrhundert trägt <a href="Friedrich_Schleiermacher" title="Friedrich Schleiermacher">Friedrich Schleiermacher</a> maßgeblich zur Ausweitung der hermeneutischen Methode auf weite Wissensbereiche bei. Er verstand die Hermeneutik als eine systematische Kunstlehre des Verstehens, die die Grenzen der Philosophie und Theologie überschreiten will. Seine These, dass ein Autor nur im Nachvollzug seiner gesamten Lebenssituation verstanden werden könne, bildet einen wichtigen Referenzpunkt für <a href="Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Diltheys</a> Ansatz. Dilthey zielte auf die systematische Neubegründung der Idee der Geisteswissenschaften als einer verstehenden und beschreibenden Psychologie. Mit dieser psychologischen Wende in der Hermeneutik werden die normativen Ansprüche der bisherigen Tradition aufgegeben. Dilthey gilt als Begründer der <a href="Geisteswissenschaften" class="mw-redirect" title="Geisteswissenschaften">Geisteswissenschaften</a> und hat mit seiner Hermeneutik zu ihrer methodischen Fundierung einen wichtigen Beitrag geschaffen. Er konzipierte die Hermeneutik als eine Lehre des Verstehens, deren Gegenstand alle Lebensäußerungen sind. Die hermeneutische Methode erfährt bei ihm somit eine Ausweitung über alle Fachgrenzen hinaus auf prinzipiell alle „Objektivationen des Lebens“.<sup id="cite_ref-seiffert_2-4" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Insbesondere innerhalb der <a href="Ph%C3%A4nomenologie" title="Phänomenologie">Phänomenologie</a> fand vor dem Hintergrund hermeneutischer Überlegungen eine intensive Rezeption der Schriften Diltheys statt. Auch <a href="Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a> knüpft mit seiner Arbeit <i><a href="Wahrheit_und_Methode" title="Wahrheit und Methode">Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik</a></i> (1960) an Dilthey an. Gadamer konzipiert seine Hermeneutik vor dem Hintergrund der Idee, dass die Sinnverständigung mit den Lebenden und das Sinnverstehen der Vergangenheit in eine Wirkungsgeschichte eingebettet seien, die den Lebens- und Erkenntnishorizont des Verstehenden und den Objekt-Horizont umfasse.<sup id="cite_ref-seiffert_2-5" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p><a href="J%C3%BCrgen_Habermas" title="Jürgen Habermas">Jürgen Habermas</a> entwickelte Gadamers Hermeneutik kritisch fort. Dabei kritisiert er zum einen die Hermeneutik als unkritische Methode, bejaht jedoch zum anderen ihre enge Lebensgebundenheit. Zusammen mit Gadamers Beitrag entfaltete Habermas’ Konzeption die stärkste Wirkung auf gegenwärtige Überlegungen zu einer hermeneutischen Methode im Kontext der Philosophie.<sup id="cite_ref-seiffert_2-6" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Rechtswissenschaften">Rechtswissenschaften</h3></div>

<p>Den Ausgangspunkt der juristischen Hermeneutik bildet das Gesetzeswerk des Kaisers <a href="Justinian_I." title="Justinian I.">Iustinian I</a>., das im Mittelalter nach Italien und Westeuropa gelangte und dort unter der Bezeichnung „Corpus iuris civilis“ zusammengefasst wurde. Im 14. Jahrhundert begann die Rezeption des <a href="R%C3%B6misches_Recht" title="Römisches Recht">Römischen Rechts</a> auch in heutigen deutschen Gebieten. Mit dem <a href="Humanismus" title="Humanismus">Humanismus</a> setzte die Kritik der iustinianischen Rechtsquellen ein, wozu die historisch-kritische Methode einen wichtigen Beitrag leistete. Seit der Rezeption des <a href="R%C3%B6misches_Recht" title="Römisches Recht">Römischen Rechts</a> besteht neben der theologischen auch eine rechtswissenschaftliche Hermeneutik. Mit der theologischen Hermeneutik teilte sie die dogmatische Aufgabe, denn es ging ihr nicht nur darum, das römische Recht zu verstehen, sondern auch seine Dogmatik zu erfassen. Im Gegensatz zur theologischen arbeitet die juristische Hermeneutik jedoch mit Dokumenten, die nicht – wie die Bibel – festgeschrieben sind, sondern sich im Wandel der Gesetzgebung verändern können.<sup id="cite_ref-seiffert_2-7" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im 16. Jahrhundert begann eine Phase intensiver Überarbeitungen der ursprünglichen Quellen und Entwicklung neuer Gesetze, im Rahmen derer etwa die <i>Constitutio Criminalis Carolina</i> (1532) entstand. Insbesondere im Anschluss an die <a href="Naturrecht" title="Naturrecht">Naturrechtstheoretiker</a> des 17. Jahrhunderts, die eine systematisch-produktive Perspektive einnahmen und die Ausbildung neuer Rechtssysteme anstrebten, wurden im 18. Jahrhundert diverse neue Gesetze konzipiert, wie z. B. das <i><a href="Allgemeines_Landrecht_f%C3%BCr_die_Preu%C3%9Fischen_Staaten" title="Allgemeines Landrecht für die Preußischen Staaten">Allgemeine Landrecht in Preußen</a></i> (1794) oder der französische <i><a href="Code_civil" title="Code civil">Code civil</a></i> (1804).<sup id="cite_ref-seiffert_2-8" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Mit der Schaffung moderner Gesetzeskodifikationen verlor die Hermeneutik des Rechts ihre vormals dogmatische Aufgabe und wurde zunehmend in das Feld der <a href="Rechtsgeschichte" title="Rechtsgeschichte">Rechtsgeschichte</a> integriert. Hierzu trug bereits zu Zeiten der <a href="Romantik" title="Romantik">Romantik</a> die „<a href="Historische_Rechtsschule" title="Historische Rechtsschule">Historische Rechtsschule</a>“ um <a href="Friedrich_Carl_von_Savigny" title="Friedrich Carl von Savigny">Friedrich Carl von Savigny</a> bei, die eine Verbindung der historischen mit der systematischen Methode anstrebte, um eine „positive Rechtswissenschaft“ zu entwickeln.<sup id="cite_ref-seiffert_2-9" class="reference"><a href="#cite_note-seiffert-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die hermeneutischen Theorie befasst sich mit der Frage, wann die Auslegung eines verbindlichen Rechtstextes zulässig ist. Im angelsächsischen und französischen Rechtskreis pflegt man diese Frage bis heute unter Stichworten wie Sens clair- oder Acte clair-doctrine zu erörtern. Danach verbietet sich die Auslegung, wenn ein Rechtstext klar und eindeutig formuliert ist. Die Sens clair-doctrine beruht auf dem Gedanken, dass ein Text nur dann der Auslegung bedürftig sei, wenn er dunkel, zweifelhaft oder unklar sei. Im deutschsprachigen Rechtskreis herrscht dagegen die Ansicht, dass im Grundsatz auch eindeutig formulierte Rechtstexte auslegungsfähig seien. Diese Auffassung pflegt man auf die Wende zur modernen Hermeneutik zurückzuführen, die in den Rechtswissenschaften durch Friedrich Carl von Savigny vollzogen wurde. Im Gegensatz zur vorkritischen Hermeneutik beruht die moderne Hermeneutik auf der Prämisse, dass nicht das Verstehen, sondern das Missverstehen die Regel ist. Deshalb bedürfen auch scheinbar klare oder eindeutige Texte der Auslegung.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sozialwissenschaften">Sozialwissenschaften</h3></div>

<p>Die Hermeneutik als Methode ist auch in den Sozialwissenschaften präsent. Hier geht es nicht um das Verständnis von Texten als solche, sondern einerseits um die Interpretation von <a href="Interaktion" title="Interaktion">Interaktionsprozessen</a>, andererseits um das Verständnis von in einem sozialen und situativen Kontext entstandenen und vermittelten Texten, Geschichten, Kunstwerken, Alltagsaktivitäten usw., also um ihre Deutung als Produkte von Interaktions- und Kommunikationsprozessen (sog. <a href="Hermeneutische_Wissenssoziologie" title="Hermeneutische Wissenssoziologie">Hermeneutische Wissenssoziologie</a>). Da dieser Kommunikationsprozess an Texten nicht mehr aufzuzeigen ist, setzt seine hermeneutische Analyse z. B. eine teilnehmende Beobachtung und/oder Aufzeichnung dieser Interaktionsprozesse voraus. Ansätze, die versuchen, diesen methodischen Anspruch einzulösen, finden sich in der <a href="Ethnomethodologie" title="Ethnomethodologie">Ethnomethodologie</a> und <a href="Interkulturelle_Hermeneutik" title="Interkulturelle Hermeneutik">interkulturellen Hermeneutik</a>. Zu den Vorläufern kann man den <a href="Symbolischer_Interaktionismus" title="Symbolischer Interaktionismus">symbolischen Interaktionismus</a> zählen, der allerdings wie auch die <a href="Objektive_Hermeneutik" title="Objektive Hermeneutik">objektive Hermeneutik</a> die Sinnstrukturen der Objektivierungen menschlichen Handelns nicht auf subjektive <a href="Intentionalit%C3%A4t" title="Intentionalität">Intentionen</a> zurückführt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Psychologie">Psychologie</h3></div>

<p><a href="William_Stern" title="William Stern">William Stern</a> unterschied zu Beginn des 20. Jahrhunderts grundlegend zwischen der hermeneutischen Aufgabe des Biographen, der ein einfühlsames und ganzheitliches Bild einer im Erleben und Verhalten einheitlichen Persönlichkeit zeichnen und vermitteln soll, und der analytischen Aufgabe des Psychologen, der die Gesamtheit und Verschiedenheit der in einer Person angelegten unzähligen Einzelmerkmale und Charakterzüge erfasst (siehe <a href="Differentielle_Psychologie" title="Differentielle Psychologie">Differentielle Psychologie</a>). Die moderne <a href="Biographieforschung" class="mw-redirect" title="Biographieforschung">Biographieforschung</a> bedient sich unterschiedlicher Methoden, die meist auf der Rekonstruktion der sprachlichen Äußerungen im Interaktionsprozess mit dem Biographen (also in einer Interviewsituation) basieren.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Für die hermeneutische Erschließung des Fremdpsychischen jenseits der manifesten, also sprachlich vermittelten und sozial geteilten Sinnebene hat vor allem die <a href="Psychoanalyse" title="Psychoanalyse">Psychoanalyse</a> Methoden entwickelt, die freilich umstritten sind (<a href="Traumdeutung" title="Traumdeutung">Traumdeutung</a>). Die sog. Tiefenhermeneutik <a href="Alfred_Lorenzer" title="Alfred Lorenzer">Alfred Lorenzers</a> zum Verständnis kultureller Objektivationen schließt ebenso wie die <a href="Kritische_Theorie" title="Kritische Theorie">Kritische Theorie</a> an die Psychoanalyse an.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Literaturwissenschaft">Literaturwissenschaft</h3></div>

<p>siehe <a href="Literarische_Hermeneutik" title="Literarische Hermeneutik">Literarische Hermeneutik</a>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="P%C3%A4dagogische_Hermeneutik" title="Pädagogische Hermeneutik">Pädagogische Hermeneutik</a></li>

<li><a href="Doppelte_Hermeneutik" title="Doppelte Hermeneutik">Doppelte Hermeneutik</a></li>

<li>Gegenbegriff: <a href="Dekonstruktion" title="Dekonstruktion">Dekonstruktion</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Philosophie_2">Philosophie</h3></div>

<ul><li>Axel Bühler: <i>Hermeneutik. Basistexte zur Einführung in die wissenschaftstheoretischen Grundlagen von Verstehen und Interpretation.</i> Synchron, Heidelberg 2003</li>

<li><a href="G%C3%BCnter_Figal" title="Günter Figal">Günter Figal</a>: <i>Der Sinn des Verstehens. Beiträge zur hermeneutischen Philosophie.</i> Reclam, Stuttgart 1996</li>

<li>Günter Figal: <i>Verstehensfragen. Studien zur phänomenologisch-hermeneutischen Philosophie.</i> Mohr Siebeck, Tübingen 2009</li>

<li>Günter Figal (Hrsg.): <i>Internationales Jahrbuch für Hermeneutik (IJH).</i> Mohr Siebeck, Tübingen 2002 ff.</li>

<li><a href="Hans-Georg_Gadamer" title="Hans-Georg Gadamer">Hans-Georg Gadamer</a>, <a href="Gottfried_Boehm" title="Gottfried Boehm">Gottfried Boehm</a>: <i>Seminar: Philosophische Hermeneutik.</i> Suhrkamp, Frankfurt am Main 1979</li>

<li>Hans-Georg Gadamer: <i>Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik.</i> Mohr Siebeck, Tübingen 1960</li>

<li><a href="Martin_Gessmann" title="Martin Gessmann">Martin Gessmann</a>: <i>Zur Zukunft der Hermeneutik.</i> Paderborn 2011</li>

<li>Jean Grondin: <i>Einführung in die philosophische Hermeneutik.</i> 2. Auflage, Darmstadt 2001.</li>

<li><a href="Vittorio_H%C3%B6sle" title="Vittorio Hösle">Vittorio Hösle</a>: <i>Kritik der verstehenden Vernunft: Eine Grundlegung der Geisteswissenschaften.</i> C.H. Beck, München 2018.</li>

<li>Hans Ineichen: <i>Philosophische Hermeneutik.</i> In: <a href="Elisabeth_Str%C3%B6ker" title="Elisabeth Ströker">Elisabeth Ströker</a>, <a href="Wolfgang_Wieland" title="Wolfgang Wieland">Wolfgang Wieland</a> (Hrsg.): <i>Handbuch Philosophie.</i> Alber, Freiburg im Breisgau/München 1991</li>

<li>Matthias Jung: <i>Hermeneutik zur Einführung.</i> Hamburg 2001</li>

<li>Jörg Schreiter: <i>Hermeneutik – Wahrheit und Verstehen.</i> Berlin 1988</li>

<li><a href="Helmut_Seiffert" title="Helmut Seiffert">Helmut Seiffert</a>: <i>Einführung in die Hermeneutik. Die Lehre von der Interpretation in den Fachwissenschaften.</i> Tübingen 1992</li>

<li>Albert Veraart, Reiner Wimmer: <i>Hermeneutik.</i> In: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): <i>Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie.</i> 2., neubearb. und wesentlich erg. Auflage. Metzler, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-476-02102-1. Bd. 3, S. 364–370</li>

<li><a href="Helmuth_Vetter" title="Helmuth Vetter">Helmuth Vetter</a>: <i>Philosophische Hermeneutik. Unterwegs zu Heidegger und Gadamer.</i> Frankfurt am Main 2007</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Theologie_2">Theologie</h3></div>

<ul><li>Marcus Döbert: <i>Posthermeneutische Theologie. Plädoyer für ein neues Paradigma.</i> Kohlhammer, Stuttgart 2009</li>

<li><a href="Ernst_Feil" title="Ernst Feil">Ernst Feil</a>: <i>Die Theologie Dietrich Bonhoeffers. Hermeneutik, Christologie, Weltverständnis.</i> 3. Aufl. München 1979</li>

<li>Dietrich Korsch: <i>Religionsbegriff und Gottesglaube. Dialektische Theologie als Hermeneutik der Religion.</i> Mohr Siebeck, Tübingen 2005</li>

<li>Theodor Lorenzmeier: <i>Exegese und Hermeneutik. Eine vergleichende Darstellung der Theologie Rudolf Bultmanns, Herbert Brauns und Gerhard Ebelings.</i> Furche, Hamburg 1968</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Rechtswissenschaft">Rechtswissenschaft</h3></div>

<ul><li>Ernest Buschendorf: <i>Recht, Sinn, Glauben. Vorstudien zu einer Hermeneutik des Rechts.</i> Hamburg 1962</li>

<li><a href="Ernst_Forsthoff" title="Ernst Forsthoff">Ernst Forsthoff</a>: <i>Recht und Sprache. Prolegomena zu einer richterlichen Hermeneutik.</i> Darmstadt 1971</li>

<li>Rainer Hegenbarth: <i>Juristische Hermeneutik und linguistische Pragmatik. Dargestellt am Beispiel der Lehre vom Wortlaut als Grenze der Auslegung.</i> Königstein im Taunus 1982</li>

<li><a href="Friedrich_M%C3%BCller_(Rechtswissenschaftler)" title="Friedrich Müller (Rechtswissenschaftler)">Friedrich Müller</a>: <i>Normstruktur und Normativität. Zum Verhältnis von Recht und Wirklichkeit in der juristischen Hermeneutik, entwickelt an Fragen der Verfassungsinterpretation.</i> Duncker & Humblot, Berlin 1966</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sozial-_und_Literaturwissenschaften">Sozial- und Literaturwissenschaften</h3></div>

<ul><li>Rainer Greshoff (Hrsg.): <i>Verstehen und erklären. Sozial- und kulturwissenschaftliche Perspektiven.</i> München u. a. 2008</li>

<li><a href="Ronald_Hitzler" title="Ronald Hitzler">Ronald Hitzler</a>, <a href="Anne_Honer" title="Anne Honer">Anne Honer</a>: <i>Sozialwissenschaftliche Hermeneutik. Eine Einführung.</i> Leske & Budrich, Opladen 1997</li>

<li><a href="Roberto_Simanowski" title="Roberto Simanowski">Roberto Simanowski</a>: <i>Textmaschinen – Kinetische Poesie – Interaktive Installation. Studien zu einer Hermeneutik digitaler Kunst.</i> Transcript, Bielefeld 2010</li>

<li>Tim Trzaskalik: <i>Literarische Hermeneutik.</i> Hamburg 2010</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-veraart-1"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-veraart_1-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-veraart_1-1">b</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-veraart_1-2">c</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-veraart_1-3">d</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-veraart_1-4">e</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-veraart_1-5">f</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-veraart_1-6">g</a></sup></span> <span class="reference-text">Albert Veraart, Reiner Wimmer: <i>Hermeneutik.</i> In: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): <i>Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie.</i> Metzler, Stuttgart 2008, Bd. 3, S. 364–367.</span>

</li>

<li id="cite_note-seiffert-2"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-1">b</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-2">c</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-3">d</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-4">e</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-5">f</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-6">g</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-7">h</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-8">i</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-seiffert_2-9">j</a></sup></span> <span class="reference-text">Helmut Seiffert: <i>Einführung in die Hermeneutik. Die Lehre von der Interpretation in den Fachwissenschaften.</i> Tübingen 1992, S. 17–34.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Stephan Meder: <cite style="font-style:italic">Missverstehen und Verstehen – Savignys Grundlegung der juristischen Hermeneutik</cite>. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 978-3-16-148418-6, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>10<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>ff</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Hermeneutik+%28Methode%29&rft.au=Stephan+Meder&rft.btitle=Missverstehen+und+Verstehen+-+Savignys+Grundlegung+der+juristischen+Hermeneutik&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.isbn=9783161484186&rft.pages=10+ff.&rft.place=T%C3%BCbingen&rft.pub=Mohr+Siebeck" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Jochen Fahrenberg: <i>Psychologische Intepretation.</i> Bern u. a. 2002, S. 110 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Alfred Lorenzer: <i>Tiefenhermeneutische Kulturanalyse.</i> In: Alfred Lorenzer (Hrsg.): <i>Kultur-Analysen.</i> Frankfurt am Main 1986, S. 11–98.</span>

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4128972-9">4128972-9</a></span> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

Dieser Artikel wurde von <a class="external text" title="Zuletzt bearbeitet am 2024-11-17" href="https://de.wikipedia.org/wiki/?title=Hermeneutik_(Methode)&oldid=250416069">Wikipedia</a> herausgegeben. Der Text ist unter <a class="external text" href="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.de">Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0</a> verfügbar, sofern nicht anders angegeben. Für die Mediendateien können zusätzliche Bedingungen gelten.

</div>

</div></div>

</div>

</main>

</div>

</body></html>